Brihaspatih
Amo de la Palabra
Gaṇeśa, Amo de la Palabra
De Tattvaloka, February-March, 199
N
EL LATIDO PRIMORDIAL, ADYA SPANDA, DICE EL Tantra, es innata a una serie de vibraciones que
toman la forma de sonido, nada. Esta es la palabra, la Eterna Palabra, Nityavak del Veda, que en
si misma se vuelve todas las palabras. Vak desciende con el propósito de creación, con sus
cuatro pasos cósmicos. El Veda dice que todo discurso se mide en cuatro pasos o planos, impulsados por
la mente, y que estos son conocidos por los conocedores de Brahman. Los primeros tres son crípticos, ocultos
en secreto, mientras que el cuarto paso es el habla humana, o sea la palabra común.§
Estos cuatro pasos, o aspectos, son: sthula, la sustancia física de la materia; sukshma, la fuerza vital que la soporta y que la rodea; karana, el principio mental, causal; y mahakarana, el gran causal, el elevado Celestial, donde habita la Palabra con todo el ritmo original. Y estos a su vez se corresponden con los cuatro estados de conciencia: jagrat, el estado de vigilia; svapna, el estado de sueño; sushupti, el sueño profundo; and turiya, la cuarta condición, aquella que está más allá de estas tres.§
Los tantrikas, a la vez que admiten el principio de división lo aplican con propósitos prácticos, tratando con el sujeto desde un punto de vista psico-físico y psico-espiritual. Naturalmente, por lo tanto, como los centros sutiles juegan una parte vital en su yoga, ellos localizan el vak de los estados en el sistema nervioso. Los llaman para, pasyanti, madhyama y vaikhari. La fuerza primera y suprema -- la primordial para-vak -- está más allá de la realidad común. Es no-manifiesta pero volcada hacia manifestación. Es la gran mahakarana causal, y como tal, su centro está en la base de la médula espinal que soporta el sistema nervioso. La base es muladhara el centro raíz del ser físico. La siguiente es pasyanti vak, la palabra que percibe; y esta es la causal, localizada en el centro del ombligo. Luego está madhyama vak, la media, la palabra en la región sutil intermedia entre el ombligo y la garganta, que es la región de la expresión del habla, llamada vaikhari vak. Ganapati como Brahmanaspati es el Amo de la Palabra, el Señor de Satya Mantra. Y así, el Tantra Lo concibe como con Su dominio en el muladhara de los seres, desde donde el habla se origina en la forma de paravak.§
Asiento de Mūlādhāra§
Se dice en el Veda que Brahmaspati desciende profundamente en las aguas inconcientes para traer en creación algo estable y sólido. En el macrocosmos, Su proceso entero de creación comienza desde el fondo. Su acción se aplica igualmente en el microcosmos. En el microcosmos, en el ser humano, hay diferentes planos y partes del ser que son gobernadas por centros conscientes y fuerzas de los poderes dinámicos del ser, que de nuevo actúan como puntos focales para que opere la consciencia. Estos centros, descriptos pictóricamente como chakras (ruedas de poder), o padmas (flores de loto) listas para desplegarse, están situadas en el cuerpo sutil y dispuestas una sobre la otra en una serie ascendente desde el centro físico más bajo hasta el centro mental y espiritual más elevado. El centro físico más bajo es representado por el centro de más al fondo, muladhara, y Ganapati opera desde allí como la palabra manifiesta.§
Existe un antiguo clásico Tamil conocido como Vinayaka Ahaval, atribuído a Auvaiyar, en alabanza a Ganapati. Oportunamente, se inicia con las palabras kalabhach Sitak chentamarippum padachilambu pala Isai pada, que quieren decir, superficialmente, "las variadas notas surgen de los carcajes que adornan los pies de loto del Señor, que son tan fríos como pasta de sándalo". La fría gandha de sándalo es la medida, tanmatra, del elemento tierra, prithivi tattva, y sentamarai es la flor de loto roja. Obviamente, el centro muladhara es indicado, que es conocido como el kulam, donde el elemento tierra, el elemento físico más bajo, habita. En forma similar, con padachilambu se indica el cuarto de habla, paravak. Al comienzo del mismo, el antiguo y clásico Tamil alaba a Ganapati como la forma de paravak, que tienen Su residencia en muladhara.§
En el muladhara está la energía potencial pictóricamente representada en su forma burda como el poder de serpiente adormecida kundalini shakti. Existe fuego allí que en su forma burda es jatharagni, el fuego físico, el fuego que cocina todo el alimento, el que lo digiere y que lo transforma para mantener el organismo físico. La otra forma es vaishvanara, el alma en el corazón de todo ser, el jiva, el Ser, el Skanda de los Puranas. Y aún otra forma es vaidyuta, energía eléctrica, de la cual surge el habla, por lo tanto representando a Ganapati. Cuando Ganapati se vuelve activo en el muladhara, cuando Su gracia es sentida, el kundalini shakti se despierta, el fuego lanza hacia arriba sus llamas, abriendo el centro en la cumbre y llenando todo el sistema con un desborde de dicha como néctar. Entonces, uno es capaz de realizar la Divinidad en el mantra y conocer la señal del Señor en la mente consciente -- Sattattil sadashivam katti, cittattil Sivalingam katti, como dice el clásico Tamil.§
Poderes y Personalidades§
Muchos son los poderes y las personalidades de Ganapati. El universo es creado en forma de grupos ganas y por cada gana hay un Ganapati, cabeza collectiva. Así, existen innumerables Gananathas y Vinayakas. Al menos en el Mahashodha Nyasa, en el Shakta Tantra, hay tantos Ganeshas como hay matrikaksharas, letras del alfabeto, o sea, 51. Ganapati en la forma de un niño, Bala, indica posibilidades de crecimiento y futuro desarrollo para el aspirante. Ganapati como un bailarín indica actividad dinámica, armoniosa dirigida hacia progreso.§