Viviendo con Siva

Siddhanta Shravana-Mati

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Estudio Escriptural y Cognición

Oh Divino autoluminoso, remueve el velo de ignorancia que se halla delante mío, para que yo pueda contemplar tu luz. Revélame el espíritu de las escrituras. Que la verdad de las escrituras esté siempre presente en mi. Que pueda buscar día y noche para llevar a cabo lo que aprendí de los sabios.§

Rig Veda, Invocación Aitareya Upanishad. UPP, P. 95§

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Lunes
LECCIÓN 50
Escuchar las Escrituras

Siddhanta shravana, estudio escriptural, el sexto niyama, es el final de la búsqueda. Antes de este fin, antes de encontrar al satgurú, somos libres de estudiar todas las escrituras del mundo, de todas las religiones, relacionarlas e interrelacionarlas en nuestra mente, manipulear sus significados y justificar sus conclusiones finales. Somos libres de estudiar todas las sectas y sampradayas, todas las denominaciones, linajes y enseñanzas, todo bajo el estandarte del Hinduismo -- los Saivitas, los Vaishnavitas, los Smartas, Ganapatis, Ayyappans, Shaktas y Murugans y sus ramas.§

La escrituras del Hinduismo son voluminosas. Los métodos de enseñanza son imponentes en su multiplicidad. En cuanto a los maestros, existe uno en cada esquina en la India. Pregúnale algo simple a un anciano, y él está forzado a darte una larga respuesta desde la ventana de la cual está mirando, abierta por el sampradaya al cual él o su familia se han suscripto, quizás hace siglos, de una u otra secta dentro del gran panteón que denominamos Hinduismo.§

Antes de que lleguemos a la plenitud de siddhanta shravana, somos también libres de investigar psicologías, psiquiatrías, pseudo ciencias, formas de comportamiento de las especies humanas, existencialismo, humanismo, humanismo secular, materialismo y los muchos otros "-ismos" modernos, que son tan multitudinarios y aún se multiplican. Sus portavoces son muchos. Las bibliotecas están llenas de ellos. Todos los "-ismos" y "-logías" están allí, y ellos llaman, con las manos extendidas para recibir, seducir, a veces incluso atrapar, al buscador. El buscador en el sendero de siddhanta shravana que es al menos relativamente exitoso con las diez restricciones, debe hacer una elección. Él sabe que la debe hacer. Él apenasha entrado en la conciencia del chakra muladhara y se está volviendo constante en la escalada hacia arriba.§

Ten plena fe de que cuando tu guru aparece, luego de que te has alistado a través de las diez restricciones y las cinco primeras prácticas, tú sabrás en toda corriente nerviosa de tu ser que esta es tu guía en el sendero a través de las cinco prácticas siguientes: 1) siddhanta shravana, estudio escriptural -- seguir un linaje verbal y no otros; 2) mati, cognición -- desarrollar una voluntad y un intelecto espiritual con la guía de un guru; 3) vrata, votos sagrados -- cumplir votos religiosos, reglas y observancias fielmente; 4) japa, recitación de mantras sagrados -- aquí buscamos iniciación de un guru para llevar a cabo esta práctica y 5) tapas llevando a cabo austeridades, sadhana, penitencia y sacrificio, también bajo la guía del guru.§

Siddhanta shravana es una disciplina, un práctica tradicional antigua en los linajes de satgurus, para llevar al devoto en conciencia de un chakra a otro. Cada sampradaya defiende sus propias enseñanzas y principios frente a otros sampradayas para mantener su pureza pristina y previene a los seguidores de investigar cualquiera de ellos. Tal exploración de otros textos debe ser hecha antes de buscar cumplir con el siddhanta shravana. Una vez que ha sido aceptado y que está bajo la dirección de un guru, cualquier investigación en doctrinas extrañas será desaprobada y prohibida.§

Siddhanta shravana es más que simplemente enfocarse en una sola doctrina. Es el desarrollar a través de estudio escripural una mente enteramente nueva, subconcientemente y concientemente, que entretendrá una explicación para todos los prarabdha karmas futuros y karmas creados en esta vida para ser experimentados en la duración de la vida física del discípulo. Siddhanta shravana es aún más. Echa el cimiento para la iniciación dentro del tejido del sistema nervioso del discípulo. Aún más, representa cualquier diferencia en su pensamiento, en el pensamiento del guru, los principios, filosofía y prácticas subyascentes del sampradaya.§

Martes
LECCIÓN 51
Transmitiendo la Tradición

Siddhanta shravana literalmente significa "escuchar las escrituras". Una cosa es leer los Vedas, los Upanishads y los Yoga Sutras, pero otra cosa es escuchar las enseñanzas de uno que sabe, porque es a través de escuchar que la transmisión del conocimiento sutil ocurre, del conocedor al buscador. Y es por eso que es preferido escuchar comparado con estudio intelectual.§

Debido a que el sonido es la primer creación, el conocimiento es transferido a través de sonido de todo tipo. Es importante que uno escuche las verdades más elevadas de un sampradaya de boca de uno que las ha realizado. Las palabras, por supuesto, serán familiares. Ellas han sido leídas por el devoto literariamente cientos de veces, pero escucharlas de la boca del rishi iluminado es absorber su realización no hablada, ya que él realiza su realización mientras las lee y las pronuncia. Esto es Saiva Siddhanta. Esto es verdadero sampradaya -- pensamiento, significado y conocimiento transmitido a través de palabras pronunciadas por alguien que ha realizado lo Ultimo. Las palabras serán oídas, el significado que el satguru comprende como significado será absorbido por la mente subconsciente del devoto, y por el superconciente, el conocimeinto intuitivo grabará la mente subsuperconciente de los devotos que la absorben, quienes lo extraen del mismo satguru. Esto y sólo esto cambia el patrón de vida del devoto. No existe otra manera. Esto es por qué uno debe ir al guru en forma abierta, como un niño, listo y deseoso de absorber, y de ir a trvés de muchas pruebas. Y esta es la razón por la cual uno debe elegir al guru sabiamente y estar listo para tal evento en la vida.§

Sampradaya en realidad significa una tradición transmitida oralmente, no escrita y no grabada de ninguna otra manera. Es cierto, los satgurus de los sampradayas escriben libros hoy día, graban cintas, videos y mantienen correspondencia. Esto es menor-sampradaya, el pimpollo de una flor antes de que se abra, las cáscara de un huevo antes de que el pájaro nazca y que vuele, el capullo antes de que la mariposa emerja. Esto es menor-sampradaya -- simplemente una muestra, pero echa un cimiento dentro de la mente del shishya de quién es el guru, lo que él piensa, lo que representa, el comienzo y el final del sendero, el sampradaya que él representa, que predica y que tiene que dar a la próxima generación, a la siguiente y a la siguiente. Pero realmente potente sampradaya es escuchar, en realidad escuchar las palabras del guru, sus explicaciones. Esto estimula el pensamiento. Palabras una vez recordadas toman un nuevo significado. El conocimiento anterior es quemado y reemplazado con conocimiento nuevo. Esto es sampradaya.§

¿Estás listo para un satguru? Quizás no. Cuando estás listo, y él aparece en tu vida a través de un sueño, de una visión o de un encuentro personal, el proceso comienza. El devoto da un paso hacia el guru -- un simple encuentro, un simple sueño. El guru tiene que dar nueve pasos hacia el devoto, no diez, ni once o doce, solo nueve, y luego esperar a que el devoto de otro paso. Luego otros nueve siguen. Esta es la danza. Esto es sampradaya. §

Cuando una experiencia espiritual llega, un despertar real de luz, un destello de realización, un conocimiento que nunca a estado impreso, o si ha sido por largo tiempo olvidado, le da gran corage al devoto para encontrar que ha sido experimentado y escrito por otros dentro del sampradaya de su elección.§

SI todos los templos fueran destruídos, los gurus vendrían a reconstruirlos. Si todas las escrituras fueran destruídas, los rishis reencarnarían y las volverían a escribir. SI todos los gurus, swamis, rishis, sadhus, santos y sabios fueren sistemáticamente destruídos, ellos tomarían nacimientos aquí y allá por el mundo y continuarían como si nada hubiera pasado. Tan segura es la Verdad Eterna en el planeta, tan inquebrantable, que continúa forjando impertérrita a través de las bocas de muchos. Continúa forjando impertérrita a través de las puertas abiertas de los templos. Continúa forjando impertérrita en escrituras ahora alojadas en casi toda biblioteca del mundo. Continúa forjando impertérrita, misticamente oculta para el que no la merece, revelada sólo para el que la merece, quien se controla a sí mismo observando algunos o todos los yamas y quien practica unos pocos niyamas.§

Viniendo bajo un satguru de un linaje, toda tradición de escritura, templo y hogar pueden ser quitadas de los ojos de la experiencia del devoto recientemente aceptado. En otra tradición, la escritura puede ser quitada y el culto del templo permitido continuar, de modo que solo las palabras del guru son oídas. En otra tradición, el templo, la escritura y la voz del guru están siempre allí -- pero tradicionalmente, solo la escritura que tiene la aprobación del satguru y que está totalmente de acuerdo a sus principios, sus prácticas y a la filosofía subyascente del sampradaya.§

Miércoles
LECCIÓN 52
Un Enfoque Por Vida

La vida es larga; hay aparentemente muchos años por delante. Pero el tiempo es corto. Uno nunca sabe cuando va a morir. El propósito de sampradaya es restringir y estrechar, extender a una meta alcanzable. No debemos considerar nuestra vida y nuestra esperada longevidad como dandonos tiempo y permiso de hacer comparaciones investigadoras de un sampradaya a otro. Esto puede ser hecho antes de decidirse a seguir un linaje verbal tradicional. Luego de eso, buscar otros senderos, aún de pasada, sería totalmente inaceptable.§

Pero es también totalmente inaceptable asumir la actitud de denigración de otros senderos, o asumir la actitud de "nuestro camino es el único camino". Existen catorce corrientes en la medula espinal. Cada una es una forma válida de escalar conciencia en el chakra al tope del cráneo y más allá. Y en todo momento en tiempo, existe un guru en vida, que posee un cuerpo físico, ordenado para controlar uno o más de estos nadis, corrientes, dentro de la médula espinal. Todos son senderos válidos. Uno no se debe presentar como reemplazo de otro. Que no haya confusión en cuanto a esto.§

Los yamas y niyamas son el meollo de las disciplinas y restricciones Hindúes para individuos, grupos, comunidades y naciones. En efecto, ellos señalan varios estadios del sendero en el desarrollo del alma, guiando fuera del marul pada hacia el arul pada, de confusión a gracia, conduciendo a los pies del satguru como las cinco últimas practicas indican -- siddhanta shravana, mati, vrata, japa y tapas.§

Ya que los sampradayas están todos basados en el Hinduismo, que está basado en los Vedas, cualquier maestro de espiritualidad Hindú que rechace lo Vedas no es un Hindú y no debe ser considerado como tal. Cualquiera en su sano juicio debe ser capaz de aceptar la última sección de los Vedas, los Upanishads, y ver la verdad que está allí. Uno al menos tiene que aceptar eso como la base de siddhanta shravana. Si incluso eso es rechazado, debemos considerar al maestro un promulgador de una nueva religión de la India, una religión neo-Americana, una religión neo-Europea, una religión neo-Nueva-Era, una no-religión, una religión neo-sannyasi, o algún otro "neo-ismo" o "neo-logía". Esto no es sampradaya. Esto no es siddhanta shravana. Esto es de lo cual hablamos en contra. Estos no son senderos eternos. ¿Por qué? Porque no han sido probados y examinados. No están basados en linajes tradicionales; ni han sobrevivido los ataques del tiempo, de sociedades cambiantes, de guerras, de hambrunas y de la infiltración de la ignorancia.§

Para sadhakas, yoguis, swamis y mendicantes que se han liberado a sí mismos del mundo, permanentemente o por un período de tiempo de acuerdo a sus votos, estos yamas y niyamas no son solo restricciones y prácticas, sino controles obligatorios. Ellos no son solo prácticas, sino disciplinas obligatorias, y una vez llevadas a cabo con esta creencia y esta actitud, ellas seguramente conducirán al mendicante a su meta elegida, que puede solo ser a la altura que sus prarabdha karmas le permiten en esta vida, a menos que esos karmas sean quemados bajo tapas extremos bajo la guía de un satguru. §

Algunos aún se pueden preguntar, ¿por qué limitarse uno mismo a escuchar la escritura de un linaje en particular, especialmente si esta ha sido practicamente memorizada? La respuesta es que lo que se ha aprendido debe ser experimentado personalmente, y la experiencia viene en muchas profundidades distintas. Este es el propósito de ignorar o rechazar todo otro sampradaya, "-ismos", "-logías" y sectas, o denominaciones, y de limitar el escuchar las escrituras de un solo sampradaya, de modo que cada incremento sutil de verdades divinas amplificado dentro, sea realizado a través de experiencia personal. Esto y solo esto -- experiencia, realización, iluminación -- puede ser llevado al nuevo nacimiento. Lo que uno ha simplemente memorizado nos es transformador y se olvida quizás rápidamente luego de la muerte. Que no haya duda de que siddhanta shravana, escuchar las escrituras, es la única forma; y cuando el buscador está listo, el guru aparecerá y entrará en su vida.§

Jueves
LECCIÓN 53
Mati: Cognición

Cognición, mati, es el séptimo niyama. Cognición ignifica comprensión; pero más profundo que comprensión, es ver a través al otro lado de los resultados que un pensamiento, una palabra o una acción puedan tener en el futuro, antes de que el pensamiento, la palabra o la acción sea culminada. Mati es el desarrollo de una voluntad y un intelecto espirituales a través de la gracia de un satguru, un maestro iluminado. Mati solo puede llegar de esta manera. Es una transferencia de energías divinas de un satguru al shishya, edificando un intelecto purificado afilado por el guru para el shishya, y una voluntad espritual desarrollada po el shishya siguiendo los sadhanas religiosos que el guru le ha estipulado hasta que los resultados obtenidos satisfacen al guru. El sadhana siempre se hace bajo la dirección de un guru. Este es el sadhana valioso que rinde fruto.§

Mati, cognición, en un nivel más elevado es el despertar del tercer ojo, mirar a través del chakra del corazón, penetrando a través de maya, la creación, preservación y disolución interactuante de las moléculas de materia. Mati es todo esto y más, ya que dentro de cada uno que es guiado por la [resncia del guru, yace la habilidad de de ver no solo con los dos ojos sino con los tres simultáneamente. El intelecto espiritual descripto aquí no es otra cosa que sabiduría, o una "cúpula de sabiduría" si prefieres. Sabiduría es la aplicación oportuna de conocimiento, no simplemente la opinión de otros, sino conocimiento ganado a través de la observación profunda.§

La guía del guru es suprema en la vida del devoto dedicado que está abierto a entrenamiento. Los linajes verbales de los muchos sampradayas han resistido las pruebas del tiempo, de confusión, de decaimiento y destrucción de ostilidad externa. Los sampradayas que han sustentado al ser humano y lo han elevado por arriba del sustrato de ignorancia son realmente grandes corrientes nerviosas dentro de la médula espinal del mismo satguru iluminado. Para avanzar en el sendero de yoga, uno encontrará dentro de su propia médula espinal -- dentro de uno de los catorce nadis dentro de ella -- un satguru, un guru que predica la Verdad. Esta persona encontrará a su guru en un sueño o en su cuerpo físico, y a través de la gracia y de la guía del guru le será permitido continuar la escalada hacia arriba. Estas catorce corrientes, en todo momento en la superficie de la Tierra, tienen un satguru ligado a ellas, listo y esperando abrir los portales del más allá a los chakras elevados, de la garganta, del tercer ojo y del cráneo.§

Decir, "yo he despertado mi chakra de la garganta", "yo ahora vivo en mi tercer ojo" o "estoy desarrollando mi chakra sahasrara", sin ser capaz de admitir estar bajo un guru, un satguru que conoce y que está dirigiendo personalmente al devoto, es una tontería, algo imaginado. Es en el chakra del corazón, el chakra de la cognición, que los buscadores ven a través de los velos de la ignorancia, de la ilusión, de la preservción, creación y destrucción interactuante de maya, y que ganan una unidad con el universo y un amor por él -- por todos en él, criaturas, gentes y todas las formas variadas -- sintiendose una parte de él.§

Aquí, en este umbral del chakra anahata, existen dos posibilidades. Una es seguir el sampradaya de un satguru para la siguiente escalada ascendente al vishuddha, al ajna y al sahasrara. La otra es permanecer sin guru volviéndose uno su propio guru, y posiblemente ahondando en varias formas de psiquismo, astrología, algunas formas de ciencia moderna, detección psíquica de crimen, cartas tarot, péndulos, cristales, curación psíquica, lectura de vidas pasadas y predicción del futuro. Estas habilidades psíquicas, cuando son desarrolladas, pueden ser un impedimento, una fuerza disuasiva, una barrera, un muro de Berlín para futuro desarrollo espiritual. Ellas desarrollan el anava, el ego, y son la primer renunciación que el satguru le pedirá al devoto que haga antes de ser aceptado.§

Una vez bajo un satguru, uno procede de acuerdo con la dirección del guru con total fe y confianza. Esto es por lo cual las escrituras dicen que un guru debe ser elegido cuidadosamente, y cuando es encontrado, debe ser seguido con todo el corazón, obedecido y todas sus instrucciones deben ser llevadas a cabo mejor que lo que él hubiera esperado que hicieras, y más importante, aún mejor que lo que tú hubieras esperado de tí mismo.§

La habilidades psíquicas no son en sí mismasimpedimentos en el sendero. Es permitido desarrollarlas más tarde, luego de que Parashiva, nirvikalpa samadhi, ha sido obtenido y establecido completamente en el individuo. Pero esto, también, sería bajo la gracia y guía del guru, ya que estas habilidades son vistas como herramientas para llevar a cabo ciertos trabajos asignados al devoto por el guru hasta el final de la vida del cuerpo físico.§

Es el ego personal, el anava, que se desarrolla a través de la práctica de la lectura de las manos, de astrología, de cartas tarot, de predecir el futuro, de leer vidas pasadas, de observar cristales, de curación con cristales, de transferencia de prana, etc., etc., etc. Esta intensifcación del ego personal es un regalo de aquellos que son curados, de aquellos que son ayudados, queson animados o que están admirados del poder psíquico despertado en el chakra del corazón de esta persona casi perfecta de conciencia elevada que no se enoja, que no demuestra temor o que no exhibe ninguna cualidad baja. §

Viernes
LECCIÓN 54
Desatando las Ataduras

Los tres malas que nos atan son: maya, la danza de creación, preservación y disolución que siempre se perpetúa; karma (nuestros prarabdha karmas, traídos por nosotros para enfrentarlos en esta vida, junto con el karma que que estamos creando ahora y que crearemos en el futuro); anava, el ego, ignorancia o sentido de estar separados. Maya puede ser comprendido, visto a través y regulado a través de los poderes de cognición, contento y compasión del chakra del corazón. Los karmas pueden ser controladosa través de formas regulares de prácticas disciplinadas de cuerpo, mente y emociones, y la comprensión de la ley misma del karmaes una fuerza que se envía hacia afuera a través del pensamiento, sentimiento y acción y muy frecuentemente retorna a nosotros a través de los pensamientos, sentimientos y acciones de otras personas. Pero es el anava mala, el mala del ego personal, el que es la cadena ligante que no es tan fácil de tratar. Es la última en irse. Es sólo en el momento de la muerte, antes del mahasamadhi del más grandioso rishi, que la cadena del anava mala es finalmente rota.§

Si comparamos este anava mala, ego personal, con un mala, una sucesión de cuentas rudraksha, el propósito en el sendero en este estadio, de mati, es comenzar a eliminar las cuentas, haciendo la cadena más y más corta. El mala se debe hacer más y más corto en vez de que le agreguemos cuentas y que se haga más y más largo. Una advertencia: si el anava mala -- simbólicamente una guirnalda de cuentas rudraksha -- tiene treinta y seis cuentas y crece regularmente a 1080 debido a las prácticas y a la adulación conectada con ellas dentro de los dominios psíquicos de la pseudoconciencia de para psicología -- tal como doblar cucharas, telepatía, canalización y manifestaciones ectoplasmáticas -- esta hilera de 1008 cuentas rudraksha podría volverse tan pesada, tan peligrosa para el que la porta, que eventualmente él tropezaría y caería de nariz. Los sabios dicen, "El orgullo aparece antes de una caída." Y el más sabio aún saba que el orgullo espiritual es el orgullo más difícil de tratar, de eliminar, de superar en una vida." El vanidoso espiritual nunca se abre a un satguru. El misticamente humilde si lo hace.§

Mati ha sido también interpretado como "buen intelecto, inteligencia aguda, mente dirigida hacia el conocimiento correcto, o conocimiento Védico." Buen intelecto, en el contexto de un vidente Hindú, sería conocimiento correcto basado en siddhanta shravana, estudio escriptural. Inteligencia aguda, por supuesto, significa "ver a través" o inteligencia panorámica que capta la imagen entera en vez de ser conciente de sus partes. "Una mente dirigida hacia conocimiento correcto o conocimiento Védico" se refiere al intelecto desarrollado a través de siddhanta shravana. El estudio de los Vedas y de otras escrituras purifica el intelecto, ya que creencia ceaactitud, y actitud crea acción. Un intelecto basado en verdades del Sanatana Dharma es inteligente a las leyes divinas del universo y cntrolado a cumplirlas como parte de él. En este sentido, los prarabdha karmas de esta vida y los conglomerados de acción-reacción formados en esta vida son dirigidos. El intelecto, así como las emociones, es una fuerza, disciplinada o indisciplinada, propulsada por conocimiento correcto y conocimiento incorrecto. En sí mismo, procesa, lógica o ológicamente, ambos tipos de conocimiento, o su mezcla. Lo que controla al intelecto es siddhanta shravana, el estudio de las enseñanzas y el escuchar a los sabios de un linaje establecido, tradicional que ha soportado las pruebas del tiempo, de destrucción y todos los intentos de conversión. §

El intelecto es una herramienta neutra que puede ser usada con propósitos malos o buenos. Pero a diferenciqa de las emociones, que son templadas, el intelecto es frío. Es el fuego de la fuerza kundalini -- impregnando el intelecto, purificándolo, quemando la ignorancia de conceptos errados, formas de pensamiento, creencias, actitudes conectadas, que causan una aversión a ciertas acciones -- lo que forja al purificado intelecto y a la vulontad espiritual de cognición, conocido como mati. Mati es en resúmen, el control del intelecto por el alma para vivir una vida espiritual.§

Sábado
LECCIÓN 55
Purificando el Intelecto

Hay muchas cosas que reclaman la mente de las personas. Para muchos es el cuerpo físico. El hipocondríaco piensa todo el tiempo en él. Luego está el empleador que ha comprado el intelecto del empleado. Las emociones consumen el intelecto con sentimientos heridos y las preguntas retóricas que le siguen, sentimientos eufóricos y la alabanza que se espera. Y luego está la televisión, el moderno vishvaguru que guía al intelecto hacia la confusión. Así como un sueño guía solo al despertar, la televisión conduce sólo a apagarla. Sí, hay muchas cosas que reclaman al intelecto, muchas más de las que ya hemos hablado.§

El intelecto es guiado por lo físico; el intelecto es guiado por las emociones, por otras personas, por instrumentos mecánicos. Y el intelecto es guiado por el intelecto mismo, como una computadora procesando y reprocesando conocimiento sin comprender realmente nada de ello. Es en el estadio cuando el enojo se ha calmado, los celos son un comportamiento inaceptable y el temor es un sentimiento distante, cuando la memoria está intacta, los procesos de razonmiento trabajan bien, la voluntad es fuerte y la integridad estable, cuando uno uno está mirando hacia afuera desde el chakra anahata, ventana de conciencia, cuando el pensamiento instintivo-intelectual encuentra el superconciente de la purusha, el alma, que la persona reclama la persona externa.§

Existe una lucha, sin duda, cuando el "yo soy" pelea por dominar sobre el "fui entonces". Es simple. El último mala, el anava "mala", tiene que empezar a perder sus cuentas. El ego personal debe ir por una identidad cósmica universal, Satchidananda, para ser mantenida. Esto, entonces, es la plataforma del chakra de la garganta, chkra vishuddha, de una verdadera identidad espiritual que todo lo impregna, que nunca cede. Aquí el guru y el shishya viven en unidad en comunicación divina. Incluso si ni una palabra es hablada, la comprensión en el devoto comienza a crecer y a crecer.§

Algunas personas piensan del intelecto como que informa al superconciente o naturaleza del alma, que la instruye y educa. Algunas personas incluso piensan que ellos pueden comandar a los Dioses a su mandato. Estas son las personas que tambiéen piensan que su esposa es una esclava, que los hijos son sus sirvientes, y quienes hábilmente emgañan a sus empleadores y a sus gobiernos aa través de artes de engaño aprendidas.§

Estos son los prototipos de la persona bien desarrollada ignorante, aunque él puede aparentar humildad y proclamar religiosidad. Es la religión que el profesa, si el lo continúa haciendo, la que lo saca de su oscuridad. Cuando este primer rayo de luz viene a través del chakra muladhara, que él comenzará a instruir a su propia alma sobre lo que debe hacer para él, aunque habitualmente aún domina a su esposa, impidiendo los sentimientos de ella como mujer, y a sus niños, impidiendo sus sentimientos en experimentarse a sí mismos ser jóvenes.§

Pero el alma responde de una manera curiosa, a diferencia de la esposa y de los hijos, o del empleador y el gobierno que han sido engañados por sus maniobras erradas. El alma responde creando un alfiler que pincha su conciencia, y él trata de sacarse esta fuerza punzante, antagonista de dentro de él. Él se esconde en los celos, en el chakra sutala hasta que esto se vuelve inaceptable. La confusión del chakra talatala no es más su placer. No se puede esconder allí. Entonces se esconde en enojo y resentimiento -- un lugar cómodo dentro del chakra vitala -- hasta que esto se vuelve insoportable. Luego se esconde en el temor, en el chakra atala, temor de su propia purusha, su propia alma, su propia psiquis, de lo propio que ve, hasta que eto se vuelve intolerable. Entonces se esconde en la memoria y en la razón, y el ser extiende sus raíces. El cambio en este individuo puede sólo ser visto por la mansedumbre de sus ojos y una sabiduría recién nacida que se está desarrollando en sus conversaciones entre aquellos que lo conocieron antes.§

Domingo
LECCIÓN 56
Transmutando la Voluntad

La voluntad es una fuerza pránica que emana del chakra manipura. Esta energía, cuando es dirigida hacia abajo, puede ser usada totalmente a través de excesivo razonamiento, excesiva memorización, temor y amplificación de temores, enojo, la perpetuación de resentimiento sin resolución, amplificado por celos instintivos, todo lo cual eventualmente disipará la energía semi-divina de la voluntad y eventualmente cerrará el chakra manipura. Pero cuando esta misma energía de voluntad es dirigida hacia arriba, lleva a la memoria a una memoria purificada, haciéndol olvidar lo que se debe olvidar, o sea conocimiento equivocado, y recordar lo que debe ser recordado -- siddhanta, las conclusiones finales de los rishis que habitan dentro del chakra sahasrara, los siddhas que se contactan a través de grandes tapas.§

No hay razón para creer que desarrollar y desplegar los diez pétalos del chakra manipura llega facilmente. Desarrollar una voluntad indomable capaz de los logros necesarios como prerequisito para hacer la escalada ascendente hacia los chakras anahata, vishuddha, ajna y sahasrara, y mantener las actitudes benignas de humildad, es ciertamente una tarea nada fácil. Pero le llega naturalmente a uno que ha obtenido tal en vidas anteriores, un alma vieja, yo diría. Completar cada tarea que uno ha comenzado, poner la tapa en el tubo de pasta dentífrica luego de usarla en el cepillo de dientes, las pequeñas cosas, y perfeccionar los yamas y los niyamas, especialmente contento, austeridad, dar, fe y culto regular, edifica esta voluntad indomable. Estos son mini-sadhanas que uno puede llevar a cabo por si mismo sin la guía de un guru. Sí son las pequeñas cosas las que edifican la voluntad indomable que domina el intelecto externo, sus habilidades de memoria y razón, y los impulsos instintivos de temor, enojo y celos. Hacer esto es simplemente volverse una buena persona.§

La voluntad es el músculo de la mente. Levantamos pesas, ejercitamos, corremos una milla, todo para desarrollar los músculos del cuerpo físico. Cuanto más llevamos a cabo estas prácticas, más musculosos nos volvemos. El proceso de esfuerzo da nueva forma a las propiedades celulares y a la estructura de los músculos. El descanso intermitente les permite acumular doble. Músculos fuertes aparecen en el cuerpo como resultado. El chakra manipura es el centro solar del cuerpo físico y del cuerpo astral, el lugar donde las corrientes nerviosas de estod dos cuerpos se encuentran y se unen. Emana el poder de vida. Es el asiento de fuego, el agni homa. Es el puente entre entre la iluminación última y un procesamiento intelectual de ideas prolongado, que se continúa, acoplado con testarudez instintiva. Que no haya equivocación, debemos llegar más allá de ello transmutando esta herramienta voluntad en mati, cognición, donde las energías son usables y benignas. Por lo tanto, cuanto más uses to voluntad personal, individual en tu servicio religioso, en tu vida de negocios, en tu vida personal, en tu vida de hogar, en tu templo de vida, en llevar a cabo todos los yamas y niyamas más voluntad tienes. Es una cuenta bancaria que siempre crece.§

Por supuesto, puedes perder algo de ella a través de lapsos de temor, enojo, y celos, así como en una depresión económica uno pierde dinero. Pero tú puedes también cortejar una inflación buscando conciencia más elevada en el chakra vishuddha de amor divino a través del chakra anahata de conocimiento directo, comprendiendo la unidad de un universo bien ordenado y justo, tanto interno como externo.§