Natha Sampradaya
RECURSO TRES
La Tradición de los Maestros
Sivathondan muestra el sendero de claridad de mente y derrama un torrente de poemas, el conocimiento para divulgar que no existe diferencia entre Vedanta y Siddhanta, y en esta Tierra revelarnos Aquello que trasciende todo sonido.§
Natchintanai, "In praise of Sivathondan," NT, p. 187§
AMPRADAYA, que significa
"el que concede", "el que presenta" o "tradición teológica", da fuerza y estructura al Hinduismo. Puede ser entendido de dos maneras. Primero, se refiere a la transmisión oral de las enseñanzas tradicionales, tales como un satguru de un linaje establecido pasando verdades eternas a su sishya, como una madre impartiendo conocimiento a su hija, o un padre a su hijo. Durante tales momentos íntimos, cuando profundo conocimiento personal es transferido, una combinación de significado, experiencia y realizacióm es pasada del maestro al alumno a través de la acción de sampradaya.
Segundo, sampradaya se refiere a una corriente viva de tradición o teología dentro del Hinduismo, y a sus preceptores fundadores, mientras que sampradaya nombra a una tradición viviente de enseñanza, parampara denota una sucesión de satgurus. A través de uno o más paramparas, se lleva adelante un sampradaya generación tras generación. Un sampradaya se puede asemejar a una corriente que fluye hacia los variados tributarios, llamados paramparas.§
Natha significa "señor" o "maestro", un conocedor del Ser que ha dominado las intricaciones de sus cuerpos internos y estados de la mente. A través de los milenios, los Nathas han sido los transportadores de conocimiento esotérico y poseedores de siddhis, poderes del alma. Los siddhas Natha ahondan profundamente en la mente, invocando la gracia de Siva, controlando el kundalini shakti. Ellos rinden culto con todo el corazón y la mente al Señor de los señores, Siva, y en contemplación yoga experimentan identidad en Su Ser.§
El Natha Sampradaya es la vertiente mística del Saivismo. Los divinos mensajes de las Verdades Eternas y como triunfar en el sendero a la iluminación están encerrados dentro de la tradición Natha. Todo lo que se conoce como Saivismo hoy - el culto Agamico del templo, el sacrificio del fuego denominado homa, sannyasa, sadhana, tapas, yoga, tantra y la teología del teismo monista - ha sido llevado adelante por las órdenes del Himalaya del Natha Sampradaya.§
Este, el más antiguo de los sampradayas Saivitas que existen hoy día consiste de dos corrientes principales: el Nandinatha Sampradaya y el Adinatha Sampradaya. Los primeros ejemplares conocidos del Adinatha Sampradaya fueron Maharishi Adinatha, Matsyendranatha y Gorakshanatha (ca 950), comentarista y principal guru del Sivismo Siddha Siddhanta y fundador de la conocida orden de Yoguis Kamphata.§
Los primeros ejemplares conocidos del Nandinatha Sampradaya fueron Maharishi Nandinatha (circa 200 AC) y sus discípulos Patanjali (autor de los Yoga Sutras) y Sundaranatha (conocido como Tirumular en la India del sur, cuyo Tirumantiram exponen comprensivamente el sendero de Saiva Dharma). En épocas recientes este antiguo linaje de maestros y el Nandinatha Sampradaya continoa a través del Kailasa Parampara - cuyo más recientemente conocido siddha fue el "Rishi de los Himalayas", llamado así porque descendió de esas montañas sagradas. En el sur de la India, él inició a Kadaitswami (ca 1810-1875), quien en turno inició a Chellappaswami (1840-1915). Chellappan pasó la manta de autoridad al sabio Yogaswami (1872-1964), quien me inició en 1949, y yo he nombrado como mi primer sucesor a Bodhinatha Veylanswami.§
En el siglo veintiuno, ambos Sampradayas Adinatha y Nandinatha estan vibrantes y vitales. Ellos comparten una base común de teología, principios, sadhanas y muchas escrituras -- incluyendo los Vedas, Agamas y los Yoga Sutras de Patanjali, sin embargo, fuerzas historicas, sociales y geográficas de los pasados 1000 años han dado forma a diferencias entre ellos. Es importante destacar estas diferencias porque mucho de los que se escribe y se discute hoy dia entre los eruditos acerca de los Nathas se refiere a la escuela y estilo de vida Gorakshanatha del norte, más que a la escuela Tirumular, que es seguida en el sur de la India. Las diferencias mayores son: §
- La principal exposición del Nandinatha Sampradaya es el Tirumantiram de Tirumular (circa 200 AC), mientras que la del Sampradaya Adinatha es el Siddha Siddhanta Paddhati de Gorakshanatha (circaa 950 DC).
- La mayoría de los textos del Nandinatha Sampradaya están en lenguaje Tamil, mientras que los de Adinatha están en Sanscrito.
- El Nandinatha Sampradaya tiene más influencia en el sur de la India, mientras que el Adinatha Sampradaya es más prominente en el norte de la India.
- La filosofía del Nandinatha Sampradaya es conocida como Saiva Siddhanta, mientras que la del Adinatha Sampradaya es conocida como Siddha Siddhanta.
Los Patrones de Creencia del Nandinatha Sampradaya
La trilogía de Danzando, Viviendo y Uniéndose a Siva encierra las enseñanzas del antiguo Nandinatha Sampradaya. Estas enseñanzas pueden ser resumidas como sigue:§
1. Sobre la Naturaleza de Dios: EL Nandinatha Sampradaya es el linaje místico que pone gran énfasis en la experiencia directa y personal de Dios, viendo a Dios en todas partes y en todos, en conocer a Dios dentro de uno mismo. Esto es obtenido a través de disciplinas espirituales no-intelectuales llamadas sadhana -- un término que en su sentido completo abarca kundalini yoga prácticas esotéricas profundas, meditación introspectiva intensa, y adoración -- a través de esfuerzo purificatotrio, austeridades que transforman la mente, servicio sin ego y más importante, a través de la gracia generosa de un satguru en vida. Siguiendo tal sendero, llamado sadhana marga, los Nathas han llegado a conocer a Dios, en tiempos de antaño y modernos. §
Sabios iluminados del Natha Sampradaya enseñan que Dios es Siva, el Ser Supremo trascendente/inmanente. Siva es trascendente como Parashiva no manifiesto, Aquel inefable que yace más allá del tiempo, forma y espacio. Siva es inmanente como Satchidananda, el substrato o substancia primordial y conciencia pura fluyendo a través de toda forma. Y Siva es Maheshvara, El Alma primordial que lleva a cabo las cinco acciones divinas de creación, preservación, destrucción, ocultando y revelando. Aunque Siva es un misterio singular y sagrado, los Nathas Lo entienden a través de estas tres perfecciones.§
La enseñanza central de los Nathas es esta: Siva es todo, y todo es Siva. Este potente monismo reconoce sin embargo la creación del mundo y de las almas por Dios, no como una existencia oscura y como de ensueño, sino como una real, con propósito, necesaria y alegre. Sin embargo, Dios en Sí Mismo es Realidad Absoluta, Eterna y Permanente. La creación - o más precisamente, emanación - es relativa, temporal y sujeta a cambio. §
Para los Nathas, Vishnu, Brahma y Rudra no son Dioses separados que existen y actúan aparte del Señor Siva. Ellos son Siva. Vishnu denomina a su poder sostenedor, que perpetúa. Brahma es Su poder Creador. Y Rudra denota Su poder de destrucción o de absorción. De la misma manera, Shakti no es simplemente uns consorte divina, como se representa a menudo, sino Su poder manifiesto. Siva y Shakti son la Realidad no-manifiesta/manifiesta.§
Además, Los Nathas rinden culto a los Mahadevas Ganesha y Karttikeya (conocido como Murugan en el sur) y veneran a todos los 330 millones de Dioses del Saivismo como separados pero inseparables de Siva, creyendo que ellos, como todas las almas, son creadas por Siva y aún enteramente impregnadas por Él. Así, para los Nathas exisen muchos Dioses y no existe sino un Dios Supremo, Siva, cuyos sagrados nombres incluyen Brahma, Vishu, Rudra, Shakti y otros. §
En cuanto a la noción de avatara - que Dios nace en la Tierra como un salvador - los Nathas sostienen que Dios Siva no encarna para salvar a la humanidad. Él es la humanidad así como el universo perfecto y con propósito en el cual la humanidad madura espiritualmente. Habiendo creado todo, guiando todo amorosamente, abarcando completamente todo, no existe ningun "otro" para Siva, no es necesario, por lo tanto, rectificar un proceso ya hecho perfecto por él. §
2. Sobre la Naturaleza del Alma: Cada alma nace del Ser del Señor Siva, es de Dios, y eventualmente es reabsorbida, por la gracia de Siva, de vuelta en Él. La travesía del alma a través de existencia es su maduración desde estado de germen o semilla a su completa desarrollada Divinidad innata. Cada Alma es, en su esencia más interna, Parashiva y Satchidananda, eterno y no creado. Sin embargo, el cuerpo del alma individual es creado como una extensión de Dios Siva Mismo en la imagen y semejanza de la forma de Su Alma Primordial, difiriendo solo en su madurez. En los vastos períodos de tiempo y a través de incontable numero de experiencias, el cuerpo del alma madura experimentando karmas auto creados. Finalmete el alma busca y realiza su identidad como Siva. A través de gracia, "jiva se vuelve Siva".§
Una atadura triple de gracia velada, llamada pasha, ayuda y al mismo tiempo obstaculiza al alma su conocimiento de su unidad con Dios Siva. Pasha se compone de anava, karma y maya. Anava es el velo individualizador de dualidad, fuente de ignorancia que separa al alma de Siva. Maya es el principio de materia. Karma el principio de causa y efecto que gobierna maya. Experimentado subjetivamente por el alma, es el resultado de sus propias acciones, ambas "buenas" y "malas". Desde la perspectiva de Natha, el alma no está deslucida ni estropeada por estas tres ataduras, sino solo cubierta o velada de modo que puede evolucionar. §
El progreso espiritual del alma es a lo largo de un sendero sucesivo de charya, kriya, yoga y jnana. Este proceso es tan natural y tan hermoso como el crecimiennto y la floración de un loto. Siguiemdo este sendero, la identidad del alma con Siva puede ser y será totalmente realizada cuando la aparente atadura de anava, karma y maya es removida por la gracia de Siva.§
Moksha -- también llamado kaivalya, perfecta libertad interior - es la liberación del alma de samsara, el ciclo de nacimiento y muerte, obtenida luego de que la realización yoga dinámica y personal de Parashiva y la resolución de todos los karmas. Habiendo conocido el Absoluto, no existe realización más completa, ni conocimiento más grande, ni "experiencia" más elevada. Incluso luego de la realización del Ser y de la liberación, el cuerpo del alma continúa evolucionando en este y otros mundos hasta que se une con el Alma Primordial como una gota de agua se une con su fuente, el océano. §
En su origen, el alma viene del Señor Siva como un embrión y progresa a través de tres estadios (avastha) de existencia: kevala avastha, sakala avastha y shuddha avastha. Durante kevala avastha, el alma se equipara a una semilla escondida en la tierra o a una chispa Divina escondida en una nube de desconocimiento llamada anava, el encadenamiento primordial de individualidad, el primer aspecto de la gracia de ocultamiento del Señor Siva, tirodhana shakti. Sakala avastha, es el siguiente estadio de la travesía del alma, es el período de existencia corporal, la evolución cíclica a través de transmigración de cuerpo en cuerpo, bajo los poderes adicionales de maya y karma el segundo y el tercer aspecto de la gracia de ocultamiento del Señor.§
La travesía a través de sakala avastha es también en tres estadios. El primero es llamado irul pada, "estadio de oscuridad", donde el ímpetu del alma es hacia pasha-jnana, conocimiento y experiencia del mundo. El siguiente período es marul pada, "estadio de confusióm", donde el alma comienza a tomar en cuenta su situación y se encuentra atrapada entre el mundo y Dios, sin saber hacia donde ir. Este es llamado pashu-jnana, el alma buscando conocer su verdadera naturaleza. El último período es arul pada, "estadio de gracia", cuando el alma anhela la gracia de Dios. Ahora ha comenzado su verdadera evolución religiosa con la ayuda constante del Señor. §
¿Como se asienta arul, gracia? Durante el tiempo de pashu-jnana, el alma encuentra que si ella lleva a cabo acciones buenas y virtuosas, la vida siempre parece tomar un vuelco positivo. Mientras que en actos negativos, no-virtuosos, lentamente se pierde en un abismo presagiante de confusión. Así, en fe, ella se vuelve hacia lo bueno y sagrado. Un equilibrio emerge en su vida, llamado iruvinai oppu. Los placeres y las penas de la vida ya no la elevan hasta el cielo, luego estrellándola contra el suelo. Ella ha encontrado un centro de paz desde donde la vida puede ser vivida en serenidad refinada. No es que haya encontrado paz perfecta y final, pero ha experimentado un estado de equilibrio y ahora busca llegar perfectamente a él. Adversidades aún vienen y se van siguiendo el flujo y reflujo de sus patrones karmicos. §
Ya sea consciente o no, se encuentra trayendo los tres malas -- anava, karma y maya -- bajo control. Maya es cada vez menos una encantadora tentación. Karma ya no controla más su estado mental, atormentandola a través de experiencias demoledoras. Y anava, su naturaleza egocéntrica, está aflojando su dominio, permitiéndole sentir una compasión más universal en la vida. Esto crece hacia un estado denominado malaparipakam, la maduración de los malas.§
Esto permitirá, que en el momento apropiado en su vida, arul se asiente. Esto se conoce como el descenso de la gracia, shaktinipata. El descenso interno es reconocido como un tremendo anhelo por Siva. Más y más, quiere dedicarse a todo lo que es espiritual y sagrado. El descenso externo de la gracia es la aparición de un satguru. No hay duda sobre quién es este, ya que él derrama la misma clara vibración espiritual que eso desconocido que el alma siente emanando de su más profundo ser. Es cuando el alma ha alcanzado malaparipakam que el tirodhana del Señor funciona, Su gracia de ocultación, ha logrado su tarea y da lugar a anugraha, la gracia de revelación, y el descenso de la gracia, shaktinipata tiene lugar. §
El sendero religioso progresa a través de cuatro estadios: charya, kriya, yoga y jnana. En charya el énfasis principal es refinamiento completo de las cualidades virtuosas. Se imponen ciertas prácticas religiosas simples, pero no podemos avanzar más hasta que nos volvamos un ejemplo viviente de virtud. En kriya, el culto del templo y el despertar del verdadero bhakti tienen lugar. En yoga, la unión mística con el Señor es buscada a través de sadhanas yogas disciplinados bajo la guía del guru. El estadio de jnana comienza el shuddha avastha y es el fruto the los tres estadios previos.§
Todo esto -- los tres avasthas; los cuatro margas tanto progresivos como perpetuamente mantenidos; la importancia del guru, Lingam, sangam y valipadu el triple descenso de la gracia de Siva; y la unidad de Dios y del alma -- distingue a la religión Tamil de todas las otras tradiciones de la India. Lo más importante es que Siva es el motivador en esta tradición. Es Su voluntad la que permite a los devotos progresar de un avastha a otro, the un marga al siguiente, hasta que Él, de Su propia voluntad, absorbe cada alma de vuelta en Si Mismo. Por cada paso que el alma da hacia Siva, Siva da nueve hacia el devoto. Así, uniéndose a Siva completa el ciclo tan claramente articulado en Saivismo Tamil.§
En el suddha avastha el yogi ha obtenido samadhi y vive con una realización interna que lo pone separado de los otros hombres. Pero el estadio de jnana no es una relajación o el final de la tarea espiritual. Es el comienzo de una más profunda auto-transformación. El jnani debe ahora buscar lo que se denomina sayujya samadhi, inmersión perpetua en Satchidananda. Previo a esto, él no ha aun madurado en su realización. Él puede entrar en samadhi pero sale en su "mismo viejo ser", aunque, por supuesto, sin perder su anclaje, que él ha puesto firmemente en el Absoluto. Ahora él debe infundir su ser completo con el poder y la fuerza espiritual que él ha reconocido y obtenido a través de samadhi. De a poco, la dicotomía entre el Absoluto trascendente y el mundo externo de la forma se hace menos y menos aparente, hasta que él se vuelve Siva Mismo -- un ser divino viviendo en un estado constante de sayujya samadhi, realización trascendente-inmanente del Ser fluyendo a través de toda forma. Él se ha transformado de lo que era a un ser irreconociblemente distinto. Este es el feliz saddhana de suddha avastha por el cual el yogui se vuelve un jnani, un venerable jivanmukta, capaz de establecer nuevos patrones de evolución, de elevar la conciencia y de irradiar bendiciones que cambian la vida.§
3. Sobre la Naturaleza del Mundo: El Nandinatha Sampradaya comprende y percibe el mundo como una expresión manifiesta de Dios Siva Mismo. Él es Creador y creación. Mientras que Dios es eterno y no creado, el mundo es relativamente real y sujeto a constantecambio. Eso no significa que el mundo es ilusión, aparentando ignorancia o no-eistencia. Es importante notar que maya para el Natha no es entendida como el clasico equivocar Smarta a una cuerda como una serpiente. En vez, es Siva manifiesto. Asi considerada, la naturaleza del mundo es dualidad. Contiene a cada cosa y a su opuesto, alegría y dolor, amor y odio. Por lo tanto, en la perspectiva de Natha, no hay maldad intrínseca. La gama entera de la expressión humana -- ya sea logro intelectual, interacción social y cultural, los estados de la mente creativos y psicologicos, los deseos instintivos o los elevados conocimientos yoga -- no es sino experiencias puras, poderosas lecciones de vida por las cuales el alma aprende, madura y progresa acercandose a Dios. La experiencia está gobernada por karma y las leyes divinas dharma, ablandadas a través de la gracia de Dios.§
Esta visión Natha de maya también difiere de la concepción pluralista de Meykandar que sostiene que anava y maya (así como el lma misma) son separadas de DIos, no-creadas y eternamente coexistentes con Él. Bajo la visión pluralista, Dios no es Creador y creación. En vez, Él crea "dando forma" al mundo a partir de un maya o materia ya existente . Él no crea o destruye a la misma maya.§
En resúmen simple, se puede decir que maya es el aula, karma es el maestro y anava es la ignorancia del estudiante. Maya se puede entender como eso que está en el proceso de creación, preservación y destrucción. Siva emana maya y Él es el maya que Él emana. §
4. Camino de Logros : El sendero Nandinatha conduce naturalmente e inefablemente a través de maya, de charya, kriya, yoga y jnana. Yaria Charya es servicio y la vida cotidiana de acuerdo con los principios religiosos tradicionales de conducta para purificarse a uno mismo. Kriya es la práctica regular de culto en el templo, tanto interno como externo, a través del cual comprensión, acercamiento y amor por Siva se profundizan. Como es explicado en el yoga de ocho extremidades de Patanjali (ashtanga), el yoga marga es culto internalizado que conduce a la unión con Dios. Es la práctica regular de meditación bajo la guía y la gracia de un satguru a través del cual se obtienen las realizaciones de Satchidananda y Parashiva. Jnana es la sabiduría divina emanando del alma maduramente iluminada. Es la inmersión de la mente en la bendita realización de Dios mientras vive los karmas terrenales. Para estos logros espirituales elevados, se requiere sadhana, brahmacharya, kundalini yoga y renunciación del mundo. §
Estos cuatro margas no son acercamientos distintos al Señor Siva, sino estadios progresivos de un unico sendero. Cada uno se construye sobre el otro pero no lo excluye. Jnana no es amasar conocimiento intelectual, creencias y actitudes, sino un estado obtenido solo luego de la realización de Dios. El Nandinatha Sampradaya cree en la necesidad de un satguru iluminado, quien lleva al shishya a enfrentar y conquistar la mente baja. Él es el maestro que conoce el Ser y que puede por lo tanto guiar al discípulo hacia el Ser elevado. El guru es una fuente de gracia que mantiene el dharma personal del shishya a medida que las fuerzas espirituales se desarrollan desde dentro. Para los Nathas, la repetición del sagrado Panchakshara Mantra, Namah Sivaya, es la clave del despertar de la cualidad de Siva dentro de todos y cada uno de los devotos en el sendero hacia los sagrados pies del Señor Siva.§
5. Escritura y Perspectiva Religiosas: La autoridad escriptutaria primaria del Kailasa Parampara del Nandinatha Sampradaya deriva de los Vedas y Agamas, del Tirumantiram, Tirukural, el Natchintanai del Jnanaguru Yogaswami, del Tirumurai y por ultimo de mis enseñanzas publicadas, incluyendo Amoroso Ganesa, Danzando con Siva, Viviendo con Siva, Uniendose a Siva, Las Escrituras Lemurias, Como Volverse un Hindu, Los Saiva Dharma Shastras y los Shastras Mathavasis. §
El Natha Sampradaya enseña que el Saivismo es la religió más antigua del mundo, la creencia eterna o Sanatana Dharma, el precursor de la religión multifacética llamada ahora "Hinduismo". Hoy dentro del Hinduismo, hay cuatro principales denominaciones: Saivismo, Vaishnavismo, Shaktismo y Smartismo. Pero desde hace muchoel Sanatana Dharma no ha sido otro que Saivismo. A pesar de que las creencias del Saivismo y de otras religiones son diversas y diferentes, el devoto Saivita respeta y alienta a todo aquél que rinde culto a Dios y trata de nunca criticar o interferir con la fe o practica de otros. Él sigue esa unica y fundamental práctica: Ver a Siva en todo lugar y en todos.§